【何为禅】

　　“禅”是佛教术语"禅那"的简称，梵语的音译。意译为"思维修"或"静虑"。“参禅”是佛教的一种修持方法。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使心神返观自身(非肉身)即是“禅”。

　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”

　　空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

　　这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。

　　一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外走边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。”刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。什么是禅？于佛教本身而言，禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的。禅是一种感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

【禅宗的发展演变】

　　禅宗，以菩提达摩为始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。

　　相传中国禅宗为菩提达摩创立。达摩于北魏末年首先活动于洛阳，后来来到嵩山少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒。后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗与南宗。北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛，认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。北宗神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；南宗惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众。时称“南能北秀”。北宗数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

　　六祖惠能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展达到了顶峰，对中国传统文化的发展也具有重大影响。禅宗修持以定慧一体为特色，强调心性的运用，以明心见性为宗旨。

【禅门公案】

　　禅宗自唐宋以来形成一种风气，非常重视对前代宗师间典范言行的教化启迪意义，这种被记录下来的高僧大德言行，由于具有如政府公案那样的权威性，同时又作为后学参禅的重要资料，可以供学禅者研究参考，启迪智慧，所以禅家亦把它称作公案。

　　藉由一个个小故事，打开 “禅”这道神秘的面纱，让我们一同来领略禅风禅意。

　　〖六祖惠能与“惹尘埃”〗

　　神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

　　惠能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” 

　　“惹尘埃”这一则公案可谓脍炙人口，且发人深省。

　　惠能（638～713），中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，祖籍河北范阳（涿县），出生在岭南新州，幼年丧父，后移居南海，家境贫寒，靠打柴谋生。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。惠能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师，以求佛法。一日，弘忍命弟子各作一偈以择选继承衣钵之人。弟子神秀写下一偈：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍见后默然不语。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”大众见偈都惊叹不已。弘忍见偈后，则在半夜召惠能入室，讲解《金刚经》。惠能终得大悟，得传弘忍衣钵。

　　惠能得传衣钵后，回到广东曹溪，隐修十余年。后惠能来到广州法胜寺（今光孝寺），听印宗讲《涅槃经》。听法间，有风吹动经幡。听众中有二僧，一说是风动，一说是幡动，引起争论。于是，惠能告诉二僧：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”印宗听后请惠能上座，得知惠能就是弘忍的衣钵传人，于是拜惠能为师。惠能在法胜寺出家，并开始在广州弘扬禅宗佛教。不久，惠能到曹溪宝林寺（今南华寺），广收门徒，大弘禅教。惠能广宣觉性本有，烦恼本无，契证觉性，即是顿悟的法义；教授弟子识自本心，不攀缘善恶，也不沉空守寂的法义。惠能七十六岁时圆寂，留下完整的舍利真身，被弟子供养于灵照塔中。

　　〖你且看他〗

　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

　　〖悟性如光〗

　　读佛经。

　　弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

　　佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

　　弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

　　你看不见的，就不存在吗？

　　〖打破碗〗

　　一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

　　一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

　　大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师父，师弟刚刚打破了一个碗。”

　　老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

　　〖放下〗

　　两位禅者走在一条泥泞的道路。

　　走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。

　　由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”

　　师兄说罢，把少女背了起来。

　　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

　　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。

　　晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”

　　“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

　　〖三个和尚〗

　　山上有座小庙，庙里有个小和尚。

　　他每天挑水、念经、敲木鱼，给观音菩萨案桌上的净水瓶添水，夜里不让老鼠来偷东西，生活过得安稳自在。

　　不久，来了个长和尚。他一到庙里，就把半缸水喝光了。

　　小和尚叫他去挑水，长和尚心想一个人去挑水太吃亏了 ，便要小和尚和他一起去抬水。两个人只能抬一只水桶，而且水桶必须放在扁担的中央，两人才心安理得。这样总算还有水喝。

　　后来，又来了个胖和尚。他也想喝水，但缸里没水。小和尚和长和尚叫他自己去挑，胖和尚挑来一担水，立刻独自喝光了。

　　从此谁也不挑水，三个和尚就都没水喝了。

　　大家各念各的经，各敲各的木鱼，观音菩萨面前的净水瓶没人再添水，花草也枯萎了。

　　夜里老鼠出来偷东西，谁也不管。结果老鼠猖獗，打翻烛台，燃起大火。三个和尚这才一起奋力救火。

　　大火扑灭了，他们也觉醒了。

　　从此三个和尚齐心协力，水自然就更多了。

　　〖礼物〗

　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。

　　连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

　　最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”

　　那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

　　禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

　　〖一杯茶〗

　　南隐是日本明治时代的一位禅师。

　　有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

　　他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

　　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”

　　“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”