在北京城西风景优美的阳台山麓，烟树葱茏之中掩映着一片巍峨的殿宇，这就是“寺向云边出……禅室绕泉鸣”的千年古刹——大觉寺。

　　大觉寺始建于辽代，初名清水院。最早的记载见于辽咸雍四年（1068）燕京沙门志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》：“旸台山者，蓟壤之名峰；清水院者，幽都之胜概；……山之名传诸前古，院之兴止于近代。有南阳邓公从贵舍钱三十万，葺诸僧舍。”一百余年后，金章宗完颜璟在西山一带开辟“游览之所，凡有八院”，清水院又以泉清林茂入选，仍延用原名。后改为灵泉寺。至明宣德三年（1428），宣宗朱瞻基进行重建后，赐名大觉寺。据明末《帝京景物略》和清初《日下旧闻考》所载，大觉寺在明末清初已倾圮。到了清代，先后进行了两次大规模修建。解放初期，寺院荒芜，南北两路殿宇多已圮毁，后经文物部门多次投巨资进行保护性修缮，寺院得以完整保存。

　　

　　寺院的兴衰变迁，真实地记录在寺内的多处碑碣石刻上。朴素的砖龛护卫着一座辽代古碑，即《旸台山清水院创造藏经记》碑刻。此碑已湮没多年。乾隆四十三年（1778），由《金石萃编》的作者王昶“从寒芜落叶堆中，搜得之，摩挲难诵，回环数四。”正文小字多已漫漶不清，字迹较大的碑文题目尚依稀可辨。碑帽石刻古拙浑朴，底部石赑屃已大部沉入土中。碑曾断折，后经对接并砌龛保护。辽碑是寺内最具历史价值的文物，对研究大觉寺辽史有重要参考价值。碑中涉及北京的十二个地名，今天都能找到其接续名称。寺内还有数通明清碑碣，记载了大觉寺建造修葺的经过，反映了从民间寺院到敕建禅林的巨大转变，以及在辽金明清历朝的沿革。

　　历经千年，几度兴衰，大觉寺逐步形成了今天的规模，占地约四万平方米，布局严整，气势恢宏。寺院依山势层叠而上，坐西向东，保持了辽代习俗。建筑仍遵循传统汉式寺院布局，分为三路，以排列在中轴线上的殿宇为主体。进入山门，两侧有碑亭、钟鼓楼。中路依次为天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛（藏经楼）。北路是僧人生活区，有方丈院、僧房、香积厨。南路为清代皇帝行宫，包括戒堂和四宜堂、憩云轩两个院落。寺院的后部是一处布局精巧的寺庙园林，园内有舍利塔、龙王堂、领要亭。

　　

　　无量寿佛殿前檐悬匾乾隆御笔“动静等观”

　　中路佛殿、南路庭院和后山园林是最有特色的三个建筑群落。佛殿造型古朴、雄伟，为寺中建筑之精华。基本保持了明代建筑法式及风格，斗拱木架都是明代初年的遗物。大雄宝殿是寺院的中心，与无量寿佛殿一前一后坐落在高大的白石台基上。前殿为正殿，红墙碧瓦，壮丽宏伟。后殿的红墙和深灰色筒瓦，于端严中更见朴拙，两殿檐下分别悬挂乾隆御笔“无去来处”和“动静等观”匾。大雄宝殿内供奉的释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛是俗称的“横三世佛”（“三世”分别为娑婆世界，东方净琉璃世界和西方极乐世界），造像为木质漆金，面部丰满，神态庄严，衣纹流畅。无量寿佛殿内供奉“西方三圣”——无量寿佛和观世音、大势至二菩萨。造像为泥质漆金，身后的背光花纹细腻精美。菩萨所披飘带仿佛随风飘舞，泥塑而有如此轻盈的质感，令人赞叹。更为精彩的是大雄宝殿内的诸天造像和无量寿佛殿的彩色悬塑。二十诸天和十地菩萨作为护法神排列在殿内两侧。诸天性格鲜明，造型尤其生动传神。诸天背后的大幅彩色云纹壁画，虽历经二百余年，风蚀剥落，但气势尤在。彩色悬塑取材于善财童子“五十三参”的故事，反映他历访名师，拜谒观世音菩萨从受教化。观音端庄，童子虔诚，人物形象栩栩如生；四周山石嶙峋，海浪壮阔，五彩祥云缭绕。雕塑技法纯熟，工艺精到，堪称清代悬塑中的精品，和大雄宝殿的诸天造像，可与法海寺壁画、大慧寺泥塑相媲美。

　　

　　行日月前摩利支教尊天（局部）

　　

　　无量寿佛

　　

　　释迦牟尼佛

　　

　　盘龙藻井

　　

　　殷优四部韦驮普眼尊天

　　

　　悬塑《童子拜观音》之观世音菩萨

　　南路有两座庭院式建筑。垂花门内是雍正赐名的四宜堂，乾隆诗句“四宜春夏秋冬景，了识色空生灭缘”可以为注。从堂后拾级而上，即是乾隆手书匾额的憩云轩，取“我憩云亦憩”之意，匾制成别致的芭蕉叶形。庭院内屋宇雕梁画栋，与石阶和护石搭配，看似随意天然，和谐古雅，趣意盎然。当年，飞瀑洒轩后，清流绕阶前，于轩内“拂竹床，设藤枕，卧听泉声，淙淙琤琤，愈喧愈寂，梦游华胥，翛然世外。”（清·林庆《鸿雪因缘图记》）如今，古柏修竹，花木扶疏，于月明风清之夜，或徜徉园中，或凭窗夜话，另是一番清幽景象。

　　后山园林小巧别致。园内松柏参天，间以槲、栎、栾树，夏日浓荫蔽日，满园生凉。依山叠石，循曲径而上，有亭翼然，为“领要亭”。居高临下，寺内景致、寺外风光尽收眼底。尤其清明时节，杏花怒放，漫山遍野，如烟似霞。园林内有迦陵禅师舍利塔，高12米，覆钵式。塔下部浮雕与汉白玉须弥座的雕刻，都十分精致。塔旁一松一柏，虬枝苍劲，长松环抱，翠盖遮荫，好似灵塔护卫。塔后是清澈的龙潭。一园之中，亭塔松潭，错落有致，可见营造的匠心。

　　

　　迦陵禅师舍利塔（大觉寺官方更正：依后来研究成果，此塔并非“迦陵禅师舍利塔”）

　　

　　御制重修大觉寺碑

　　

　　功德池北侧吐水龙首

　　

　　功德池内鱼龟嬉戏

　　大觉寺以泉、木闻名，最为人称道的，当是那不竭的清泉。早在辽代，即因水景之胜得名“清水院”，后更名“灵泉寺”也缘于此。两股山泉，源自李子峪山谷，顺西高东低的山势，伏流如斯，汇聚成潭，即龙潭。潭用汉白玉砌成，周围护以石雕栏板。泉水自石底汩汩而出，汇成一长方形碧潭。清冽澄碧，暑天饮用，入口似冰，凉彻心脾。泉名“灵泉”，四季常流不竭。龙潭边原有座小巧的“笔架山”，三峰峙立，每个峰底均凿有洞穴，泉水在洞穴内旋转回流，形成“喷泉射窦”的奇观，惜已不存。泉水汇于龙潭后又分为南北两脉。北脉泉水绕辽碑，穿竹林，至香积厨下，流入一个由整块大理石雕凿的水池。池长2米，宽1.3米，两端各有一凹口，一进水，一出水，池水不溢不枯。水池坚硬细腻，纹理如玉，主体呈灰白色，其间夹有乳白、浅紫、墨黑等色花纹。池的西沿镌有“碧韵清”三字，古朴苍劲。泉水经此池沉淀，澄澈如初，复又曲曲折折，蜿蜒而下，最后经石雕龙首，流入功德池。南脉顺山势沿石下泻成三叠飞瀑，扬扬洒洒，汇聚于憩云轩后石渠，最后亦经石龙首汇入功德池。龙首位于池南北两端正中，造型古朴。北面龙首系辽代遗物，殊为珍贵。两股水流，不舍昼夜，注入池中，成“二龙戏珠”之景。南脉今已不存。池水清澈见底，池上小桥飞架。池中曾经芙蓉亭亭，乾隆有诗曰：“石桥亘其中，缓步虹梁跻。一水无分别，莲开两色齐。右白而左红，是谁与分移？”现在游鳞涟漪，别有意趣。

　　泉水象一条丝带，串起了三块巨大的绿琉璃——龙潭、碧韵清池和功德池；绕寺环流，连接着院中景致。《恩和堂笔记》云：“有泉出自山巅，盘旋逥绕，到处皆通。淙淙㶁㶁，不舍昼夜，与檐马塔铃相酬答，闻之发人深省。”

　　或许是由于清泉的滋养，寺内花木格外繁盛。植物种类丰富，古树名木遍布院中。一株株或挺拔或盘曲，或刚健或婀娜，无不枝繁叶茂，生意盎然。古树以松、柏、银杏为主。无量寿佛殿前有一株辽代银杏树，高30余米，干周长7.5米，六七人才能合抱，被誉为“西山之冠”。巨冠参天，浓荫蔽院，早在清代已闻名京师，乾隆曾为之赋诗：“古柯不记数人围，叶茂孙枝绿荫肥；世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀。”树体高大伟岸，意态宁静深远，叶片别致雅洁。在我国寺庙中广为种植，取其长存不衰，果实洁白，以此象征佛法弘传，佛门洁净，被称为“中国的菩提树”。菩提树是佛门圣树，相传佛祖释迦牟尼在其树下悟道成佛。这株千年银杏，生机依然蓬勃。春夏树冠绿叶婆娑，入秋后，由浓绿转为淡黄，柔和明亮，伴蓝天白云，翠柏红墙，真堪入画。

　　花木中最令人瞩目的，当属四宜堂院内的一株古玉兰。据说是清代住持僧迦陵亲手所植；一说是迦陵病逝后，遵其遗嘱随灵移来，植于寺内，至今已近300年。逢花时，更比寻常玉兰不同，但见老干之上繁花竞放，花形饱满，花朵硕大，洁白似雪，莹润如玉，更兼香气悠远，愈显得俊朗脱俗，光彩照人。寺内玉兰花一般在四月上旬开放，比城区晚半月，花期一周左右，可谓“人间四月芳菲尽”，山寺玉兰始盛开，“古寺兰香”名噪京华。

　　

　　玉兰花

　　

　　千年银杏树

　　神秘的七叶树，罕见的寄生柏，都是院内古树的珍品。七叶树为落叶乔木，掌状复叶，小叶一般七枚，故名。花形独特，圆锥状花序，顶生，每簇三十余朵，瓣白中微黄，蕊桔红。初夏时节，方丈院内的两株树龄在500年以上的七叶树繁花盛开，如无数烛台朝天而立，在绿叶簇拥下随风起舞，远望似有紫雾迷蒙，圣洁之中更添神秘。所以常有人把它与娑罗树相混淆，宋欧阳修《定力院七叶木》诗中就有“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月中生。”寺内古柏很多，古干虬枝。两株树龄800余年的桧柏，一株树干半空心部曾寄生过一株百年蛇葡萄，粗壮的老藤缠绕于古柏之上。后来一株楮树取代了老藤，已有碗口粗细，惜已不存。另一株在树干分枝处寄生着一株小叶鼠李，鼠李也有百年。一树两叶，郁郁葱葱，共繁共荣，令人称奇。

　　

　　繁花盛开的七叶树

　　

　　太平花

　　

　　鼠李寄柏

　　院中还有许多名贵花木：太平花、海棠、紫荆、连翘、腊梅、紫藤、丁香、牡丹、芍药……在四季常青的万绿丛中，“姹紫嫣红开遍”。

　　大觉寺在其近千年的历史中，作为皇家寺庙的历史长达600年；如果从金章宗的清水院时期算起，则与皇家的渊源已愈800年。这为大觉寺的人文历史涂上了一层浓重的皇家色彩。

　　历代住持中不乏高僧大德，其中最为著名的明代僧人智光和清代僧人迦陵，均与皇帝有着非同寻常的关系。智光，俗姓王，山东庆云人。“自幼聪慧，念书经不忘”（《智光塔铭》）。对佛学有极高造诣，精通梵文，广译佛经。为人“性行纯实，仪容简静”。明太祖初定天下，对西藏“实行用僧徒化导为善”政策。智光即担此重任，于洪武、永乐两朝，奉命多次进藏。与其政教首领交往，并陪同晋见，进一步加强了中央政府与西藏之间的联系。智光并曾出使印度、尼泊尔等国。史载：“西陲安然，终明世无番寇之患”。智光对这一历史局面的形成，做出了重要贡献。智光一生政教成就卓著，生前倍受皇帝恩宠，由“国师”、“大国师”、“西天佛子”至“大通法王”。《名使·方使传》称其“历事六朝，宠锡冠群僧”。明宣宗“奉皇太后慈旨出内帑”扩建大觉寺，“特命大国师（智光）居之以佚其老，并敕礼官度僧百余为其徒”。智光时年81岁，88岁坐化。在他的生前身后，为其兴建、重建的寺庙达9所之多，大觉寺是他生前所居最后一所寺庙。

　　迦陵法号性音，字迦陵，自幼聪慧，能言善诵。早年在杭州出家，入临济宗，辗转至京师，后升任柏林寺方丈。“参学有德”，著述百余卷。时与雍亲王交往甚密，切磋佛法，商谈国事。康熙五十九年（1721），雍亲王力荐其出任大觉寺方丈。雍正即位后，反失恩宠，被放逐到庐山隐居寺。雍正四年（1726）迦陵悄然圆寂。雍正六年（1728）特追赐为国师，赐予“圆通妙智大觉禅师”谥号，将其遗骨迁回大觉寺建灵塔安葬，并命其大弟子佛泉接任大觉寺方丈。如今，灵塔已历二百七十载的风霜雪雨，弟子手植的松柏也已长成了参天大树，护持着灵塔，仿佛诉说着当年的荣辱沉浮，佛门旧事……

　　

　　迦陵禅师像

　　近年来，在寺藏文物中发现了明代藏经残卷。刻经、藏经是重要的佛教文化活动，也是大觉寺的传统。早年，由民间捐资刻印经卷，据辽碑记载，咸雍四年（1068），南阳信士邓从贵在舍钱三十万修建僧舍对的同时，又舍钱五十万，和燕京沙门觉苑“及募同志协力，印大藏经凡五百七十九帙；创内外藏而龛措之。”据其卷数判断，当为整部契丹藏印本。所谓大藏经，即汉文佛教经典的总称，也称“一切经”，内容分经、律、论三藏。辽代刻印的大藏经，称“契丹藏”。辽代燕京地区，是模板刻印佛经的中心所在，咸雍初年，《契丹藏》刚刚付梓，就已在民间流传开来。反映了辽代佛教和佛教文化的兴盛。至明正统十一年（1445），大觉寺已是皇家寺院，皇帝颁赐了出内帑刻印的大藏经。近年发现的即是此次赐经的残卷。同时发现的还有历代高僧释经著作的印刷雕版。大觉寺管理处的工作人员试印出了《佛泉安禅师语录》等，字迹竟依然清晰完整。

　　寺院内保留有大量的皇帝笔墨。各处匾额多为皇帝亲题。除明宣宗、清雍正、乾隆所题之外，大雄宝殿内有慈禧皇太后题写的“法镜常圆”、“妙莲世界”、 “妙悟三乘”，无量寿佛殿内有“真如正觉”，大悲坛前有醇贤亲王所题“最上法门”等。寺内还有数通御制碑文石刻。历代皇帝多次巡幸、驻跸大觉寺。在游幸之余，也有即兴吟咏，感怀之作。乾隆每巡幸大觉寺，必有诗作。园林中的领要亭和龙王堂边的假山石上刻有他的多幅诗赋。如咏龙潭诗：“天半涌天池，清泉吐龙口；其源远莫知，郁葱叠网数，不溢复不涸，自是灵明守。”雍正在潜邸也写有《大觉寺》诗：“翠微城外境，峰壑画图成。寺向云边出，人从树杪行。香台喧鸟语，禅室绕泉鸣。日午松荫转，钟传说偈声。”

　　可能是由于大觉寺的皇家背景，民间流传的不少有关大觉寺的传说故事，大都与皇帝有关。一则故事说，乾隆皇帝看中了大觉寺的风水，想拆庙修陵，结果被老方丈用计谋破解。又一则故事说，乾隆皇帝曾在大觉寺出家，因诵经时打瞌睡，被烧火僧用戒尺责打。乾隆自知理亏，用“仙阙少缘分，凡尘属寡人”自我解嘲，不仅没有责怪，反而将烧火僧升作了住持。故事调侃了皇权，赞扬了民间智慧，也增加了游览的兴致和趣味。

　　大觉寺秀丽的景色和丰富的历史文化内涵，吸引了古往今来多少游人流连其间，其中不乏风流雅士。被王国维在《人间词话》中称为“北宋以来，一人而已”的清代著名词人纳兰性德，和后人以之与纳兰性德并举、有“满洲词人，男中成容若，女中太清春”之誉的清代著名女词人顾太清都曾来此。纳兰性德曾有一首《浣溪沙·大觉寺》。虽然后人对该词内容有多种猜测，然而词中“燕垒空梁画壁寒”“篆香清梵有无间”真切地描绘了清初大觉寺的寂寥与清幽。清宗室、著名画家溥心畬在四宜堂北侧厢房廊壁粉墙上，留有题壁诗词，至今墨迹尤新。他的词集《凝碧余音》中也有关于大觉寺的词作。

　　二十世纪二三十年代，大觉寺也是许多学者文人的游憩之地。陈寅恪、俞平伯、朱自清、顾颉刚、许地山、冰心和吴文藻等都曾多次来此游历。最别出心裁的要算著名女作家冰心。1929年2月20日，冰心与吴文藻在燕园临湖轩举办了隆重热烈而简朴的婚礼之后，旋即离开了碧波荡漾的未名湖，前往大觉寺，在禅房里度过了他们的洞房花烛之夜。因为冰心喜欢大觉寺的清幽和那永远的绿色记忆。

　　为观“杏花之盛”，学者俞平伯与朱自清于1931年4月间去大觉寺作一日游，次日即作《阳台山大觉寺》记游。文章“于娓娓道来之中自寓朴趣”，其中对潭水描写的意境之美，与柳宗元的《小石潭记》可称神似。

　　为国内外学者所推崇的著名历史学家陈寅恪，在京时多次游历大觉寺。一次在寺内的大雄宝殿，巧遇作家许地山，后者正在登高观察殿内的藻井，二人相视大笑。原来许地山当时正在研究古建筑结构与内部装饰，故有此举。陈寅恪还曾与俞平伯和朱自清夫妇骑驴赏杏花。多年以后，他向挚友、教育家吴宓盛赞黄浚《大觉寺杏林》诗中“绝艳似怜前度意，繁枝犹待后游人”两句。可能是诗中的立意引起了他心中的某种共鸣吧。

　　游人在大觉寺的兴趣不同，感受也不同。他们或寄情山水，流连花木，沉醉于山寺的奇丽景色；或驻足殿宇，面对褪色的窗棂和熏黑的藻井，感慨之余，感受那种历经沧桑后的庄严；或寻觅才俊雅集的足音身影……然而，最使人难以忘怀的，当是那千年历史带来的凝重，那一派宁静、幽深……

　　近年来，著名学者季羡林不单自己一有机会就要到大觉寺来，而且对“能够谈得来的朋友”，也要“想方设法”请他们到大觉寺来，并且“最好能住上一晚”。究竟是什么有如此的魅力？是什么使季老的心中“增添了一个亮点”并“愈来愈亮”？是这里的自然趣味，是这里的静谧与幽深，使他远离了喧嚣，从烦躁与无奈中解脱出来，有了“久在樊笼里，复得返自然的喜悦。所以小松鼠是“狂窜乱跳”，太平花是“疯狂开放”，真可谓生机满眼。而且是“我的玉兰与太平花”！他在《大觉寺》一文中直抒胸臆：“我现在希望得到的是片人间净土，一个世外桃源。”“我是有福的”“无意间得到了净土和桃园”。当然，绝大多数人并不如季老有声名之累。但是，当你坐在七叶树下，手托一盏，甘泉佳茗，茶香萦绕；听树间鸟语，聆泉水潺湲；清风拂面，花香悠长，那一份恬淡闲适，难以言表。

　　

　　掌幽冥权阎魔罗王尊天

　　

　　亲伏怨魔金刚密迹尊天

　　

　　生诸鬼王保护男女尊天

　　

　　监斋使者紧那罗王尊天

　　

　　现前地菩萨

　　

　　离垢地菩萨

　　

　　大雄宝殿内十地菩萨与二十诸天彩塑（北侧）

　　

　　仅大觉寺大雄宝殿后的这尊护法韦驮是坐姿，因为他对建寺有功

　　注：文章发表于《中华文化画报》，2003年第4期，总第56期。